原创：玉圭先生指挥学生
茫茫天地，众生芸芸，一念成形，众念成世。世分九维，维分九界，界界大千。“九”是极数，在这里是许多许多之义。说到咱们东谈主类的发源，也不过乎是冥冥念力所致。而促使天地中各维各界众生得以快速演化的底层逻辑，则是雷同于引擎的一种神念。于咱们东谈主类而言，便是一种雷同于引擎的意志或念念想。更具体的讲，便是一种尽头的形而上学纪律。我把它称之为“引擎文化”。
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唯一领有这种神念的灵性人命投生于东谈主界，使这种引擎意志或引擎文化坑害东谈主体的局限被触发出来并传播开来，东谈主类社会才会赢得较快的发展变化。
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在咱们东谈主类的今天，咱们齐知谈的是东谈主类的快速发展始于西方的重启分解或称回生分解（Renaissance）。咱们中国东谈主把它翻译成“文艺复兴”，这就掩盖了此次分解的内在力量。这是不是说西方有了这种引擎意志或引擎文化呢？
照实有！不仅西方有，咱们中国的邃古期间也有，而且更遒劲。
西方的“引擎文化”发源于古希腊的苏格拉底，是以苏格拉底也就被誉为西方的形而上学之父。
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苏格拉底的念念想自公元前424年在雅典运转传播，其念念想的骨干不错简要的综合为三点：
一是质疑。指怀疑的念念维形势，在阐发出素养、分寸或幽默感的前提下，对一切定律、认识、事物、泰斗持怀疑立场，建议疑问、建议新的问题。
二是探索和验证。通过施行、自主的念念考得出合理的论断。
三是同样或交际。唯一通过同样和不同念念想之间的碰撞，智谋才智被更大放胆的发掘出来。
苏格拉底的念念想天然能够增进东谈主们创造、革新的意图，但是并莫得形成系统的纪律，是以其应用价值也势必会大打扣头。而触发这种念念想在苏格拉底的大脑中呈现出来的诱因，则是他母亲的助产婆作事。是以苏格拉底的念念想也被称为精神助产术或产婆术。
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直到17世纪西方的重启分解后期或称文艺复兴后期，跟着苏格拉底念念想的持续擢升，触发了英国的培根（1620年）建议了“实验论”，法国的笛卡尔（1637年）建议了“四条纪律论原则”， 这才完善了苏格拉底的念念想，有了系统的纪律，西方的“引擎文化”才算真确的形成，何况得到了常常的擢升与应用，成为了西方东谈主最主要的念念维形势。
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也便是从此，西方东谈主才有了继续的发明创造和革新，多样学科、文化也赶快地发展茂密起来。仅用了四百年时候，就缔造了今天高度发达的科技时髦与社会时髦。
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也便是说，在四百年前，西方在许多方面齐是远远不如中国的，四百岁之后就变了，这便是“引擎文化”的威力。
在中国的邃古期间，曾经有过相配遒劲的“引擎文化”。这种遒劲的引擎文化以及《归藏易》就瞒哄在《古三坟》里。
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天然咱们今天看到的《古三坟》版块广宽，但领先齐始于（北宋）毛渐在由唐河去泌阳的路上寄宿一民舍时，有时得到的一部遗失已久的《古三坟》。
“坟（墳）”的字形构意，是指在长满花卉的土堆底下瞒哄着遍及的矿藏。
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也便是说，古时“坟”字不是坟茔的道理 。“墓”才是坟茔之义。
“古三坟”便是指邃古期间遗留住来的瞒哄着的三座矿藏。
底下咱们在舆图上，看一下唐河和泌阳的具体位置。
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那么，《古三坟》到底是什么时候遗失的呢？又是何如遗失的呢？
因为许多文件齐记录了《古三坟》及其《连山》、《归藏》齐是在汉代遗失的。那咱们就先从汉代找踪影。而在汉代变成大齐宫廷典籍一火佚的历史事件，是在王莽篡位之时。
公元8年12月，王莽篡汉建立新朝，触发了大界限的农民举义。公元23年，绿林山举义军首级王匡、王凤在打下随州后，于二月月吉在今河南省南阳市宛城区南面的白河畔上配置坛场拥立流荡民间的汉室之后刘玄为帝。刘玄当初在举义军中被称作改换将军，他被拥立为帝后称改换帝。公元23年10月6日，王莽被长安城内反叛军所杀。公元24年2月，刘玄入主西汉齐城长安（也便是今天的西安）。公元25年，山东举义军赤眉军首级樊崇反叛刘玄，樊崇与刘玄激战于长安，王匡投靠赤眉军，9月赤眉军攻入长安，10月杀死刘玄。外传在此交游中，宫室被焚，典文残落。西汉藏书在大乱中消一火殆尽。《后汉书·儒林传》载：“昔王莽改换之际，六合狼藉，礼乐分崩，典文残落。”《文件通考》载：“王莽之乱，毁灭无遗。”
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再细查这里的中枢东谈主物刘玄，发现他和刘秀齐是南阳舂陵东谈主（今湖北枣阳市境内）。刘玄是在平林（今湖北随县东北）隐迹时参加举义军的，后又在今天的南阳市境内被拥立为天子。这三处齐与唐河县和泌阳县（今称比阳）距离很近，属合并派地区。刘玄的亲近辖下和奴隶们也齐应来自于这一派地区。如下图所示。
刘玄兵败时，宫廷大乱，《古三坟》很可能便是刘玄的某一位宫中近臣逃一火时带回家乡的！这种可能性是遍及的！另外，王匡曾被刘玄封为比阳王，权势曾经显耀一时。《古三坟》如若不是刘玄的某一位宫中近臣逃一火时带回家乡的？那么，就势必与王匡关联！也便是说，也有王匡或其心腹把《古三坟》带到比阳（泌阳县）的可能性，王匡被刘秀的将军宗广杀身后，《古三坟》也势必会流荡在比阳（泌阳县）一带。这与（北宋）毛渐在由唐河去泌阳的路上发现《古三文》的地舆位置完好意思吻合。
从西汉博士孔安国在《尚书序》里记叙的“古者伏犧氏之王六合也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是史籍生焉。”来看，这昭着是出自《古三坟·神农氏政典》里的“昔在天皇肇修文教，始画八卦，明君臣民物阴阳兵象，以代结绳之政。” 这也说明孔安国也看过咱们今天所看到的《古三坟》。在孔安国生活的公元前156年至公元前74年期间，《古三坟》依然保存在皇家藏书馆里。而从东汉班固的《汉书·艺文志》里莫得《古三坟》的记录来看，《古三坟》应该是在西汉孔安国和东汉班固降生之前遗失的。班固生于公元32年死于公元92年。也便是说，《古三坟》粗略是在公元前74年至公元32年之间的这106年时候里遗失的。这刚好也与“王莽之乱典文残落”的历史事件发生时候相吻合。
在日本古籍《三坟证》里指挥学生，全色网也记录了秦朝时由徐福带到日本的《古三坟》原文，其原文和咱们现时看到的个别版块《古三坟》的原文是一样的，仅仅其中的说明内容《传》不同辛勤。
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国内版《古三坟》里的《传》是汉代东谈主所书 。就日本学者的严谨治学立场而言，是不可能把流传昔时的《古三坟》里《传》的内容去掉的。如若他们要我方说明的话，也会另外开篇注解。是以，日本所传《古三坟》应该是汉代以前流传到日本的。
我在这里仅简述以上这三点，就足以说明咱们现时看到的个别《古三坟》版块，便是上古皇家典籍《古三坟》真本。
咱们中原的引擎文化就瞒哄在《古三坟》里所记录果然凿的《连山易》里，它便是“玉圭商量纪律”，亦然真确的“卦”，与咱们现时趋奉的“卦”的含义完好意思不一样。这在前边的视频《连山易》里有过先容，环球不错再望望阿谁视频。详见我的文章《玉圭古易学》(“孔夫子古书”网有售)。
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简便讲，所谓“玉圭商量纪律”是指伏犧通过我方的体验，他认为正念来自于多角度的去探索，继续的发现问题，建议问题，并针对每一贫寒从不同的方面或角度通过系统地辩论连接的形势，进行真切地商量和验证、优化和革新来惩处问题的具体纪律。
不仅《连山易》是用“玉圭商量纪律”创造出来的，《古三坟》里的《归藏易》、《乾坤易》，以至自后的《黄帝中天易》、《黄帝阴符经》、《风后执奇经》，咱们现时应在使用的《农历》历法，齐是用“玉圭商量纪律”创造出来的，这是一个相配系统的不错彼此印证的合座的学问寰球。“玉圭商量纪律”亦然一种有史以来最具有创造力的念念维形势。中国领先的许多发明创造，齐是在伏犧氏等少数贵族阶级的鼓舞下利用“玉圭商量纪律”创造出来的，从此奠定了中原时髦上前发展的基础。详见我的文章《玉圭古易学》。
在伏犧氏在朝的末期，大齐的革新和发明创造以至有了泛滥之势。是以在伏犧氏的女儿“神农氏一生”继位以后，他就发现“玉圭商量纪律”天然具有遒劲的创造力，但任何成心的创造齐是相对的，齐可能会濒临多样不信服的变故。
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比如说，有一些事物在被利用的经由中，就冉冉地失去了利用价值；还有一些事物一诞生就莫得利用的价值；还有一些事物在被利用的经由中，经过了改变或革新后，才智赓续被利用。举例：一些轨制、律例、纪律、器用、工夫、妙技、居品、斥地、花式……在被利用的经由中，齐可能会发生多样不信服的变故。
总之，险些统统的事物在被利用的经由中，其改日的生计气象齐是不信服的。是以，这就需要一种能够指点东谈主们充分的强健被创造出来的多样事物其改日生计气象的东西。为此，“神农氏一生”就利用“玉圭商量纪律”创造出了这种真感性的东西，它便是《归藏易》。
底下我举个例子，先让环球简便的了解一下：
举例：《归藏易》中的“长育违谈”这一卦。
2018无限资源在线视频“长育违谈”是指：在事物的价值被东谈主们阐发，运转加快发展的阶段，助长着过度的利用或过度的利用这个事物的步履。
比如说，对所利用的事物过度的参加、彭胀、依赖、浪掷等步履。
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“违谈”是指挣扎正确发展谈路的策略或步履。
这里所说的事物，包括“工夫、妙技、学问、训导、不雅念、厚谊、事件、居品、财富、纪律、器用、武力、火器、章程、轨制、法律、政策、关系、权利、东谈主”等等许多许多方面。
以前有个一又友曾经名噪一时，他运转开了一个微型的西装加工场，几十个东谈主，买卖相配好，供不应求。当地政府也很支柱他，他我方也有点自我澎胀，于是，就向银行假贷投巨资开办了一个近千东谈主的服装公司。遵循由于不停跟不上，居品性量规矩得也不好，市场也不像他设想的那么好作念，一下子就瘫痪了！收入赶不上支拨，最终资不抵债很快就歇业了，还欠了银行许多钱，家庭也闹翻了。
这便是“长育违谈”，把蓝本的获胜变成了失败。
昔日的手机大鳄西门子、摩托罗拉、爱立信、诺基亚等，齐曾经在市场上独领风致，齐是因为对其曾经使他们步入光辉的原有居品的过度依赖，莫得锐意革新逾越而最终导致失败的，以至有的企业曾经几度到了歇业的边际。
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执行上，险些统统曾经的获胜者，最终导致其失败或过时的原因，齐是对我方昔时获胜训导的过度信任或过度依赖变成的，这也便是所谓的“瓶颈”。
每个东谈主亦然一样，绝大部分东谈主之是以不成使我方在任场或市集上有所发展，齐是过度依赖于其单方面的所知所学与固有的不雅念和训导变成的，这亦然每一个东谈主的瓶颈，每一个东谈主的宿命！
是以，也恰是因为有了“长育违谈”，东谈主们的境遇也才有了天国与地狱、悲欢与聚散。
也恰是因为如斯，黄帝就在《阴符经》里写谈：“东谈主以期其圣，我以不期其圣。故曰：千里水入火，自取消一火。”
“期”由“其”和“月”会意而成，指的是“某一段时期”。
“期其”是指“在某一段时期内的一些东西”。“其”在这里作代词。
“圣（聖）”的字形构意，是指“东谈主既善于听也善于说”，有“邃晓情理”之义。
那么，在某一段时期内，赢得什么样的东西，才智让东谈主以为我方依然邃晓情理了呢？只然而“一些获胜的训导和相关学问”。
“不”抒发的是“抵赖”之义，如：没法、不成、无法、不要。
“故”的本义，是“追思昔时”的道理。也含有“凭着昔时的事情或训导而得出论断”的道理，是以“故”自后也演变出了“因此”之义。
“千里”的本义，是指“小的物体千里没于大的物资里”。
是以，“东谈主以期其圣，我以不期其圣。故曰：千里水入火，自取消一火”翻译过来便是：许多东谈主齐凭借在一段时期内赢得的一些训导学问，认为我方就邃晓情理了。我却凭借没法在一段时期内赢得的那些本体性的学问而邃晓情理。昔时的训导告诉咱们，用极少的水去扑灭大火，就等于自取消一火。
这终末一句“千里水入火，自取消一火”发扬的执行上是：如若用一些所赢得的单方面的训导学问去始创更大的行状就等于自取消一火。
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而《归藏易》恰是把东谈主们所利用的多样事物在不同的发展阶段或发展时期，覆盖着的或正在助长着的你无法看得到的事关你成败的一些要道病笃的事情齐系统的呈现时你眼前，能够使你提前的先见。这也便是黄帝在《阴符经》里，所说的“时物文理”。
这也才是真确的估量，即使再过十万年它仍然适用，仍然是咱们最可贵的精神财富。
在“神农氏一生”身后，“玉圭商量纪律”及《连山易》和《归藏易》的真理，就齐失传了，尽管典籍还在。失传的原因其实也很简便，一是笔墨的字义齐在变化，很少有东谈主知谈其最原始的字意了，除非是懂得造字的东谈主。二是《连山易》和《归藏易》的笔墨内容齐过于节略，很难解！即使“神农氏一生”给他的后代西宾过，也很难记着。
我也恰是解密了“造字法”并把《古三文》中的统统笔墨齐报告成甲骨文后，解译了甲骨文的最原始的字义，也才真确的解译了河图洛书以及连山易、归藏易、乾坤易、中天易、阴符经、执奇经、奇门遁甲、帛书周易、神龟筮文、文王易等许多上古文章。才把这些惊天的文化与念念想再行展现出来。
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而东谈主们频繁认为的《归藏易》是《玉函山房辑佚书》里的《归藏残卷》
那么，《玉函山房辑佚书》里的《归藏残卷》，是不是也跟《归藏易》关辩论呢？
其实，《归藏残卷》与《归藏易》莫得任何联系，也莫得任何字据标明它与《归藏易》的关系，仅仅后东谈主们的推断。
在十几年前我就系统地解译了《归藏残卷》，发现《归藏残卷》其实便是幸运遗留下来的真确的《文王易》，也便是孔子去富商贵族后裔聚焦的宋国找得的《坤乾》，或叫它《坤乾易》。周文王被困羑里著完《文王易》后，也势必会落在支柱他的商纣贵族手里。是以，后世学者才误称其商易《归藏》。
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其实，一些后世学者认为孔子得到的这部成书于商朝末年的《坤乾》便是《归藏易》，这仅仅广宽推断中的一种。同样，还有一些古代学者认为《坤乾》是《黄帝中天易》的，但这些推断齐莫得拿出任何字据来。
严格的讲，在《归藏易》的经文里，必须得有“归”、“藏”这两个字，不然齐不可能是《归藏易》。这两个字在《归藏易》里相配病笃。
那么，“归”是什么道理呢？
“归”的甲骨文，抒发的是女子许配之义。女子许配之时，亦然这个女子最繁盛的时候，这是神农氏一生把事物发展到最繁盛的时候，用像女子许配之时的气象来譬如。
“藏”是指事物还莫得被创造出来的时候，也不错说这是一种隐形的存在。也便是说，当这种神念在东谈主类社会中被触发出来的时候，这个东西才会被创造出来，这个物象也才会产生出来。
是以在《归藏易》的经文里，必须得有“归”、“藏”这两个字。莫得“归”、“藏”这两个字的易经，齐跟《归藏易》莫得任何联系。
而触发神农氏一分娩生《归藏易》这种神念的，便是“玉圭商量纪律“。
而触发伏犠氏产生“玉圭商量纪律“这种神念的却是陈腐的山纹河图。
另外，许多众东谈主齐认为《连山易》是以“艮”卦为伊始的，因为在一些古籍里，比如说《玉函山房辑佚书》里的《连山残卷》的“附诸家说”里就有一位叫皇甫谧的西晋学者认为《连山易》是以“艮”卦为伊始的，因为“艮”便是山的道理。除此除外也没说出任何字据。
对此，我不错信服的说，这位前贤连“艮”的字义齐不明晰，更不可能明晰易经为何物了。
在上古易经的经文里，从来就莫得“艮”字。在和易经关联的文件里，“艮”字最早出现时“后天八卦图”里，叫“成言乎艮”。
“成”是用大戉劈小物。“戉”是指有长柄的斧子。是以，“成”的本义，便是易于获胜、容易完成之义。
“成言”便是意指“容易获胜的说出来的话”，也便是指“容易获胜的权略”。
“艮”字甲骨文的字形构意，是指一个东谈主止住脚步、回偏激来、睁大眼睛仔细地看。
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是以，“成言乎艮”翻译过来便是：决定谋逆了，也不要有所举止，要仔细地不雅察，制定一个容易获胜的权略。
也便是说，“后天八卦图”执行上是一幅为诛讨商纣而制定的计谋图。
文王制定计谋，武王经受举止 。这亦然周文王和周武王的谥号的来历，亦然“文武之谈”最早的出处。这些以后再讲，光“先天图”和“后天图”就会颠覆你们统统的领会。
其实，在早期的儒家周易里，“艮”字也不是山的道理。如若你还把它趋奉为山的道理，那就完好意思错了，以后我再细讲这些。也便是说，咱们所看到的通行本《周易》，根柢就不是古代确凿的《周易》，它仅仅儒家东谈主根据我方对《文王易》的趋奉按照我方的办法而编撰的儒家易经。准确的说，通行本《周易》连《周易》齐不是。
真确的《周易》唯一两部，一部是马王堆出土的《帛书周易》，另一部是瞒哄在《玉函山房辑佚书》里的《归藏残卷》，也便是真确的《文王易》。
从《帛书周易》里的系辞来看，孔子领先读的是《帛书周易》，而且还零碎的写了一些简便的注解。自后的儒生把孔子的这些零碎的注解经过改编后嫁接到了通行本《周易》的系辞里。也便是说孔子并莫得看过完满的通行本《周易》，更不可能对它有许多说明了。也恰是因为孔子在解读《帛书周易》无果后才转向解读《文王易》的，也便是孔子去富商贵族后裔聚焦的宋国找得的《坤乾》，也便是现时瞒哄在《玉函山房辑佚书》里的《归藏残卷》。
这些在我的文章《玉圭古易学》里齐有详备的考据和说明。以后我也会发文特意先容这两部易经。
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详见我的文章《玉圭古易学》(“孔夫子古书网-玉圭珍品文件书店”有售)指挥学生。(玉圭门户 独家版权 绝无重复 )
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